《莊子》翻譯

　　《莊子》翻譯 篇1

　　莊子與惠子游于濠梁之上 春秋戰(zhàn)國(guó) 莊子（莊周）

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》譯文

　　莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)的快樂(lè)。”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè)的？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的。”莊子說(shuō)：“讓我們回到最初的話題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢’的話，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的�！�

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》注釋

　　濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽(yáng)。

　　從容：悠閑自得。

　　鰷（tiáo）魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(zhǎng)約16厘米，又名白鰷。

　　是：這。

　　固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚(yú)也）。

　　全：完全，完備。

　　循其本：從最初的話題說(shuō)起。循：追溯。其，話題。本：最初。

　　汝安知魚(yú)樂(lè)：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè)的呢。

　　云者：如此如此。安，怎么；哪里。

　　安：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》鑒賞

　　該文節(jié)選自《秋水》。

　　《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。

　　《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

　　惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的.風(fēng)貌。

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》文言現(xiàn)象

　　一詞多義

　　固 ：

　　①固不知子（固然）

　�、谧庸谭囚~(yú)也 （本來(lái)）

　　之：

　　①安知魚(yú)之樂(lè) 之：（的）

　�、诩纫阎�吾知之而問(wèn)我 之：（代詞）

　　倒裝句（狀語(yǔ)后置）

　　原句 莊子與惠子游于濠梁之上。

　　改 莊子與惠子于濠梁之上游。

　　譯 莊子與惠子在濠梁上游玩。

　　原句 我知之濠上也。

　　譯 我是在濠水的橋上知道的。

　　判斷句

　　原句 是魚(yú)之樂(lè)也。

　　譯 這是魚(yú)的快樂(lè)。

　　原句 子固非魚(yú)也。

　　譯 你本來(lái)不是魚(yú)。

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》問(wèn)題探究

　　1.莊子認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?

　　答：莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

　　2.兩人辯論的結(jié)果且不論誰(shuí)輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格 。

　　答：惠子好辯，重分析，對(duì)事物持認(rèn)知心態(tài)。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。

　　莊子智辯，重觀賞，對(duì)事物持藝術(shù)心態(tài)。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

　　3.這個(gè)辯論爭(zhēng)了很久了。誰(shuí)在這場(chǎng)辯論中誰(shuí)才占據(jù)了上風(fēng)呢？

　　答：從邏輯上看，是惠子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說(shuō)，是莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說(shuō)了后惠子就沒(méi)有話可以用來(lái)反駁了。

　　4、怎樣看待莊子與惠子的關(guān)系?

　　答：莊子這般曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨(dú)與天地精神往來(lái)”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來(lái)的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì)再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比；他們亦很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚的熱忱。

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》問(wèn)題批判

　　近年來(lái)，也有哲學(xué)家對(duì)此表示懷疑。因?yàn)榍f子所說(shuō)，只是自己的一種體驗(yàn)，把體驗(yàn)當(dāng)成知識(shí)，固然表現(xiàn)了其超然的態(tài)度，但對(duì)認(rèn)識(shí)卻大有不利，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與體驗(yàn)是兩回事。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，莊子并沒(méi)有從邏輯上反駁惠施，而是把邏輯引到了它夠不到的地方，即各人當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，而這是“如魚(yú)飲水，冷暖自知”，不足為外人道的。不過(guò)，莊子既然運(yùn)用了邏輯推理，就應(yīng)該把它運(yùn)用到底。假如我是惠施，就會(huì)繼續(xù)追問(wèn)：你說(shuō)你在濠上時(shí)知道了魚(yú)的快樂(lè)，但那是剛才的你，而現(xiàn)在說(shuō)話的當(dāng)下你已經(jīng)不再是剛才的你了，你怎么會(huì)知道剛才的你知道魚(yú)之樂(lè)呢？比如我，我也不知道我剛才怎么知道你知道魚(yú)的快樂(lè)。面對(duì)這樣的詰難，我想莊子不會(huì)再說(shuō)什么，他在語(yǔ)言上是輸了，即被剝奪了說(shuō)話的資格，但在內(nèi)心卻未必認(rèn)為輸了，他只要訴之于內(nèi)心體驗(yàn)，就是永遠(yuǎn)的贏家（精神勝利法）。但恐怕不會(huì)有任何人愿意真正充當(dāng)這樣的贏家，因?yàn)橐粋�(gè)每一個(gè)瞬間都不認(rèn)同自己另一個(gè)瞬間的人將不再會(huì)是一個(gè)人了，甚至于將什么都不是。也許莊子的真正意圖正是要說(shuō)人什么也不是，但他決不可能說(shuō)出這一點(diǎn)，因?yàn)橐弧罢f(shuō)”他就“是”了（語(yǔ)言是存在之家）。實(shí)際上，就連純粹內(nèi)心的體驗(yàn)，甚至就連沉默，也是需要時(shí)間的（所謂“保持沉默”），而一進(jìn)入時(shí)間，就“是”一點(diǎn)什么了（所以海德格爾把“存在”與“時(shí)間”看作不可分的），就有在先在后之分了，就可以用語(yǔ)言和邏輯來(lái)“說(shuō)”了。所以只要提到“剛才”的你和“現(xiàn)在”的你的區(qū)別，就會(huì)徹底取消莊子的發(fā)言權(quán)。

　　《莊子》翻譯 篇2

　　一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！�—《莊子齊物論》

　　【譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。

　　二、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！�—《莊子養(yǎng)生主》

　　【譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！

　　【解】用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。

　　三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！�—《莊子逍遙游》

　　【譯】如果水積的`不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。

　　【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

　　四、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！�—《莊子大宗師》

　　【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。

　　【解】交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是“莫逆之交”。

　　五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子逍遙游》

　　【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。

　　【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)“越俎代庖”即由此而來(lái)。

　　六、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！�—《莊子養(yǎng)生主》

　　【譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。

　　【解】說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)“目無(wú)全牛”、“游刃有余”這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

　　七、以火救火，以水救水，名之曰益多�！�—《莊子人間世》

　　【譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。

　　【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

　　八、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子齊物論》

　　【譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

　　《莊子》翻譯 篇3

　　《莊子》二則

　　北冥有魚(yú)

　　北冥有魚(yú)①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。

　　北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。

　　是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：?鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

　　這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。齊諧是一部專門記載怪異事情的'書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：?鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)?。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。

　　莊子與惠子游于濠梁之上

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈chóu魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！�

　　莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈chóu魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？”莊子說(shuō)：“你又不是我，你哪里知道我不知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪里知道魚(yú)快樂(lè)’的話，你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。

　　《莊子》翻譯 篇4

　　原文

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

　　譯文

　　莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，哪里知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè)的呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的�！鼻f子說(shuō)：“讓我們回到最初的.話題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你哪里知道魚(yú)兒的快樂(lè)’的話，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的。現(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的�！�

　　注釋

　　1.濠梁：濠水的橋上。濠,水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽(yáng)。

　　2.從容：悠閑自得。

　　2.鯈（tiáo）魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(zhǎng)約16厘米，又名白鰷。

　　3. 是：這。

　　4. 固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚(yú)也）。

　　5. 全：完全，確定是。

　　6. 循其本：從最初的話題說(shuō)起。循：順著。其，話題。本：最初。

　　7. 子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者：你說(shuō)“汝安知魚(yú)樂(lè)”等等。汝安知魚(yú)樂(lè)：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè)的呢。云者：如此如此。安，怎么；哪里。

　　8.安;疑問(wèn)代詞.怎么,哪里

　　鑒賞

　　該文節(jié)選自《秋水》。

　　《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。

　　《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

　　惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

　　《莊子》翻譯 篇5

　　作品原文

　　孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢子路，二人俱對(duì)。

　　客指孔子曰:"彼何為者也?"子路對(duì)曰:"魯之君子也。"客問(wèn)其族。子路對(duì)曰:"族孔氏。"客曰:"孔氏者何治也?"子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰:"孔氏者，性服忠信;身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。"又問(wèn)曰:"有土之君與?"子貢曰:"非也。""侯王之佐與?"子貢曰:"非也。"客乃笑而還，行言曰:"仁則仁矣，恐不免其身;苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也!"

　　子貢還，報(bào)孔子�？鬃油魄俣�起曰:"其圣人與!"乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見(jiàn)孔子，還鄉(xiāng)而立�？鬃臃醋撸�再拜而進(jìn)。

　　客曰:"子將何求?"孔子曰:"曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也!"客曰:"嘻!甚矣子之好學(xué)也!"孔子再拜而起曰:"丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心!"

　　客曰:"同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也;能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也;延無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也;陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯**，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匿，人倫不飭，百姓**，天子有司之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不泰多事乎!"

　　"且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠;莫之顧而進(jìn)之，謂之佞;希意道言，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛;好言人之惡，謂之讒;析交離親，謂之賊;稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝;不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨;專知擅事，侵人自用，謂之貪;見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。"

　　孔子愀然而嘆，再拜而起曰:"丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也?"客凄然變?nèi)菰?"甚矣子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲。疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影。處?kù)o以息跡，愚亦甚矣!子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，謹(jǐn)守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!"

　　孔子愀然曰:"請(qǐng)問(wèn)何謂真?"客曰:"真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無(wú)一其跡矣。事親以適，不論所以矣;飲酒以樂(lè)，不選其具矣;處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者，世俗之所為也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也!"

　　孔子又再拜而起曰:"今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。"客曰:"吾聞之，可與往者與之，至于妙道;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之!吾去子矣，吾去子矣!"乃刺船而去，延緣葦間。

　　顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。

　　子路旁車而問(wèn)曰:"由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎?門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎?"孔子伏軾而嘆曰:"甚矣由之難化也!湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝!夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也;見(jiàn)賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉!不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!"

　　白話翻譯

　　孔子游觀來(lái)到名叫緇帷的樹(shù)林，坐在長(zhǎng)有許多杏樹(shù)的土壇上休息。弟子們?cè)谝慌宰x書(shū)，孔子在彈琴吟唱。曲子還未奏完一半，有個(gè)捕魚(yú)的老人下船而來(lái)，胡須和眉毛全都白了，披著頭發(fā)揚(yáng)起衣袖，沿著河岸而上，來(lái)到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽(tīng)孔子彈琴吟唱。曲子終了漁父用手招喚子貢、子路，兩個(gè)人一起走了過(guò)來(lái)。

　　漁父指著孔子說(shuō):"他是干什么的?"子路回答說(shuō):"他是魯國(guó)的君子。"漁父問(wèn)孔子的姓氏。子路回答:"姓孔"。漁父說(shuō):"孔氏鉆研并精通什么學(xué)問(wèn)?"子路還未作答，子貢說(shuō):"孔氏這個(gè)人，心性敬奉忠信，親身實(shí)踐仁義，修治禮樂(lè)規(guī)范，排定人倫關(guān)系，對(duì)上來(lái)說(shuō)竭盡忠心于國(guó)君，對(duì)下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下。這就是孔氏鉆研精習(xí)的事業(yè)。"漁父又問(wèn)道:"孔氏是擁有國(guó)土的君主嗎?"子貢說(shuō):"不是"。漁父接著問(wèn)道:"是王侯的輔臣嗎?"子貢說(shuō):"也不是"。漁父于是笑著背轉(zhuǎn)身去，邊走邊說(shuō)道:"孔氏講仁真可說(shuō)是仁了，不過(guò)恐怕其自身終究不能免于禍患;真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他離大道也實(shí)在是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了!"

　　子貢回來(lái)，把跟漁父的談話報(bào)告給孔子。孔子推開(kāi)身邊的琴站起身來(lái)說(shuō):"恐怕是位圣人吧!"于是走下杏壇尋找漁父，來(lái)到湖澤岸邊，漁父正操起船漿撐船而去，回頭看見(jiàn)孔子，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面對(duì)孔子站著。孔子連連后退，再次行禮上前。

　　漁父說(shuō):"你來(lái)找我有什么事?"孔子說(shuō):"剛才先生留下話尾而去，我實(shí)在是不聰明，不能領(lǐng)受其中的意思，私下在這里等候先生，希望能有幸聽(tīng)到你的談吐以便最終有助于我!"漁父說(shuō):"咦，你實(shí)在是好學(xué)啊!"孔子又一次行禮后站起身說(shuō):"我少小時(shí)就努力學(xué)習(xí)，直到今天，已經(jīng)六十九歲了，沒(méi)有能夠聽(tīng)到過(guò)真理的教誨，怎么敢不虛心請(qǐng)教!"

　　漁父說(shuō):"同類相互匯聚，同聲相互應(yīng)和，這本是自然的道理。請(qǐng)讓我說(shuō)明我的看法從而分析你所從事的活動(dòng)。你所從事的活動(dòng)，也就是擠身于塵俗的事務(wù)。天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會(huì)治理的美好境界，四者倘若偏離了自己的位置社會(huì)動(dòng)亂也就沒(méi)有比這再大的了。官吏處理好各自的職權(quán)，人民安排好各自的事情，這就不會(huì)出現(xiàn)混亂和侵?jǐn)_。所以，田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時(shí)繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業(yè)和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮。朝廷上沒(méi)有忠臣，都城的采邑混亂，工藝技術(shù)不精巧，敬獻(xiàn)的貢品不好，朝覲時(shí)落在后面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮。陰陽(yáng)不和諧，寒暑變化不合時(shí)令，以致傷害萬(wàn)物的生長(zhǎng)，諸侯**，隨意侵?jǐn)_征戰(zhàn)，以致殘害百姓，禮樂(lè)不合節(jié)度，財(cái)物窮盡匱乏，人倫關(guān)系未能整頓，百姓**，這是天子和主管大臣的憂慮。如今你上無(wú)君侯主管的地位而下無(wú)大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂(lè)，排定人倫關(guān)系，從而教化百姓，不是太多事了嗎!

　　"而且人有八種毛病，事有四種禍患，不可不清醒明察。不是自己職分以內(nèi)的事也兜著去做，叫做總;沒(méi)人理會(huì)也說(shuō)個(gè)沒(méi)完，叫做佞;迎合對(duì)方順引話意，叫做諂;不辨是非巴結(jié)奉承，叫做諛;喜歡背地說(shuō)人壞話，叫做讒;離間故交挑撥親友，叫做害;稱譽(yù)偽詐敗壞他人，叫做慝;不分善惡美丑，好壞兼容而臉色隨應(yīng)相適，暗暗攫取合于己意的東西，叫做險(xiǎn)。有這八種毛病的人，外能迷亂他人，內(nèi)則傷害自身，因而有道德修養(yǎng)的人不和他們交往，圣明的君主不以他們?yōu)槌�。所謂四患，喜歡管理國(guó)家大事，隨意變更常規(guī)常態(tài)，用以釣取功名，稱作貪得無(wú)厭;自恃聰明專行獨(dú)斷，侵害他人剛愎自用，稱作利欲薰心;知過(guò)不改，聽(tīng)到勸說(shuō)卻越錯(cuò)越多，稱作犟頭犟腦;跟自己相同就認(rèn)可，跟自己不同即使是好的也認(rèn)為不好，稱作自負(fù)矜夸。這就是四種禍患。能夠清除八種毛病，不再推行四種禍患，方才可以教育。"

　　孔子凄涼悲傷地長(zhǎng)聲嘆息，再次行禮后站起身來(lái)，說(shuō):"我在魯國(guó)兩次受到冷遇，在衛(wèi)國(guó)被鏟削掉所有的足跡，在宋國(guó)遭受砍掉坐蔭之樹(shù)的羞辱，又被久久圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間。我不知道我有什么過(guò)失，遭到這樣四次詆毀的原因究竟是什么呢?"漁父悲憫地改變面容說(shuō):"你實(shí)在是難于醒悟啊!有人害怕自己的身影、厭惡自己的足跡，想要避離而逃跑開(kāi)去，舉步越頻繁足跡就越多，跑得越來(lái)越快而影子卻總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。不懂得停留在陰暗處就會(huì)使影子自然消失，停留在靜止?fàn)顟B(tài)就會(huì)使足跡不復(fù)存在，這也實(shí)在是太愚蠢了!你仔細(xì)推究仁義的道理，考察事物同異的區(qū)別，觀察動(dòng)靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調(diào)諧喜怒的節(jié)度，卻幾乎不能免于災(zāi)禍。認(rèn)真修養(yǎng)你的身心，謹(jǐn)慎地保持你的.真性，把身外之物還與他人，那么也就沒(méi)有什么拘系和累贅了。如今你不修養(yǎng)自身反而要求他人，這不是本末顛倒了嗎?"

　　孔子凄涼悲傷地說(shuō):"請(qǐng)問(wèn)什么叫做真?"漁父回答:"所謂真，就是精誠(chéng)的極點(diǎn)。不精不誠(chéng)，不能感動(dòng)人。所以，勉強(qiáng)啼哭的人雖然外表悲痛其實(shí)并不哀傷，勉強(qiáng)發(fā)怒的人雖然外表嚴(yán)厲其實(shí)并不威嚴(yán)，勉強(qiáng)親熱的人雖然笑容滿面其實(shí)并不和善。真正的悲痛沒(méi)有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發(fā)作而威嚴(yán)，真正的親熱未曾含笑而和善。真心的情感在心中并不外露，而神情則流露在外，這就是看重真情本性的原因。將上述道理用于人倫關(guān)系，侍奉雙親就會(huì)慈善孝順，輔助國(guó)君就會(huì)忠貞不渝，飲酒就會(huì)舒心樂(lè)意，居喪就會(huì)悲痛哀傷。忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂(lè)為主旨，居喪以致哀為主旨，侍奉雙親以適意為主旨。功業(yè)與成就目的在于達(dá)到圓滿美好，因而不必拘于一個(gè)軌跡;侍奉雙親目的在于達(dá)到適意，因而不必考慮使用什么方法;飲酒目的在于達(dá)到歡樂(lè)，沒(méi)有必要選用就餐的器具;居喪目的在于致以哀傷，不必過(guò)問(wèn)規(guī)范禮儀。禮儀，是世俗人的行為;純真，卻是稟受于自然，出自自然因而也就不可改變。所以圣哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人則剛好與此相反。不能效法自然而憂慮世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受著變化，因此總是不知滿足�？上О�，你過(guò)早地沉溺于世俗的偽詐而很晚才聽(tīng)聞大道。"

　　孔子又一次深深行禮后站起身來(lái)，說(shuō):"如今我孔丘有幸能遇上先生，好像蒼天特別寵幸于我似的。先生不以此為羞辱并把我當(dāng)作弟子一樣看待，而且還親自教導(dǎo)我。我冒昧地打聽(tīng)先生的住處，請(qǐng)求借此受業(yè)于門下而最終學(xué)完大道。"漁父說(shuō):"我聽(tīng)說(shuō)，可以迷途知返的人就與之交往，直至領(lǐng)悟玄妙的大道;不能迷途知返的人，不會(huì)真正懂得大道，謹(jǐn)慎小心地不要與他們結(jié)交，自身也就不會(huì)招來(lái)禍殃。你自己勉勵(lì)吧!我得離開(kāi)你了!我得離開(kāi)你了!"于是撐船離開(kāi)孔子，緩緩地順著蘆葦叢中的水道劃船而去。

　　顏淵掉轉(zhuǎn)車頭，子路遞過(guò)拉著上車的繩索，孔子看定漁父離去的方向頭也不回，直到水波平定，聽(tīng)不見(jiàn)槳聲方才登上車子。

　　子路依傍著車子而問(wèn)道:"我能夠?yàn)橄壬�服�?wù)已經(jīng)很久了，不曾看見(jiàn)先生對(duì)人如此謙恭尊敬。大國(guó)的諸侯，小國(guó)的國(guó)君，見(jiàn)到先生歷來(lái)都是平等相待，先生還免不了流露出傲慢的神情。如今漁父手拿船槳對(duì)面而站，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽(tīng)了漁父的話一再行禮后再作回答，恐怕是太過(guò)分了吧?弟子們都認(rèn)為先生的態(tài)度不同于往常，一個(gè)捕魚(yú)的人怎么能夠獲得如此厚愛(ài)呢?"孔子的伏身在車前的橫木上嘆息說(shuō):"你實(shí)在是難于教化啊!你沉湎于禮義已經(jīng)有些時(shí)日了，可是粗野卑下的心態(tài)時(shí)至今日也未能除去。上前來(lái)，我對(duì)你說(shuō)!大凡遇到長(zhǎng)輩而不恭敬，就是失禮;見(jiàn)到賢人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一個(gè)道德修養(yǎng)臻于完善的人，也就不能使人自感謙卑低下，對(duì)人謙恭卑下卻不至精至誠(chéng)，定然不能保持本真，所以久久傷害身體。真是可惜啊!不能見(jiàn)賢思齊對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，禍害再?zèng)]有比這更大的了，而你子路卻偏偏就有這一毛病。況且大道，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，各種物類失去了道就會(huì)死亡，獲得了道便會(huì)成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今漁父對(duì)于大道，可以說(shuō)是已有體悟，我怎么能不尊敬他呢?"

　　《莊子》翻譯 篇6

　　【甲】莊子與惠子游于濠梁之上

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣!”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

　　【乙】晏子使楚

　　晏子使楚，楚人以晏子短，楚人為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者從狗門入，今臣使楚，不當(dāng)從此門入�！眱喺吒�道，從大門入。見(jiàn)楚王。王曰：“齊無(wú)人耶？”晏子對(duì)曰：“齊之臨淄①三百閭②，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人？”王曰：“然則何為使子？”晏子對(duì)曰：“齊命使，各有所主：其賢者使使賢主，不肖③者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣!”

　　【注釋】①臨淄，齊國(guó)都城。②閭，里門，古代二十五家為一閭。③不肖，這里指沒(méi)有德才的人。

　　（1）下面選項(xiàng)中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是D

　　A．才美不外見(jiàn)。（《馬說(shuō)》）儐者更道，從大門入。見(jiàn)楚王。

　　B．子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣!齊之臨淄三百閭

　　C．此人一一為具言所聞。（《桃花源記》）然則何為使子？

　　D．以其境過(guò)清。（《小石潭記》）楚人以晏子短。

　�。�2）下列句子朗讀節(jié)奏不正確的一項(xiàng)是A

　　A．是魚(yú)/之樂(lè)也。

　　B．安知/魚(yú)之樂(lè)？

　　C．其翼/若垂天之云。

　　D．然則/何為使子？

　　（3）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�、俪�人為小門于大門之側(cè)而延晏子。

　�、谄滟t者使使賢主。

　�。�4）作為道家的代表人物，莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

　�。�5）同為善辯之人，莊子與晏子的語(yǔ)言藝術(shù)都非常的高超。從選文來(lái)看，你更欣賞哪一個(gè)？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，從感情表達(dá)和辯論技巧兩方面談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　答案：

　�。�1）D

　�。�2）A

　　（3）①楚國(guó)人在正門邊上開(kāi)了個(gè)偏門來(lái)迎接齊使晏子好以此羞辱他。

　　②有才能的人，大王派他出使賢明的君主。

　�。�4）在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的心境。

　�。�5）示例：欣賞晏子，感情表達(dá)：晏子不畏強(qiáng)國(guó)，全力維護(hù)自己個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)。辯論技巧：以子之矛攻子之盾。

　　【解答】

　　（1）本題考查文言詞語(yǔ)的辨析能力。解答此題的關(guān)鍵是先理解詞語(yǔ)所在句子的含義，然后結(jié)合句意來(lái)推斷詞語(yǔ)的含義，進(jìn)行比較，得出答案即可。

　　A．前句句意：它的才能和美好的.素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)；見(jiàn)：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。后句句意：迎接賓客的人帶晏子改從大門進(jìn)去。晏子拜見(jiàn)楚王；見(jiàn)：拜見(jiàn)。選項(xiàng)加點(diǎn)詞意義和用法不同。

　　B．前句句意：你不知道魚(yú)的快樂(lè)，就是可以完全確定的；之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。后句句意：齊國(guó)首都臨淄有七千多戶人家；之：的。選項(xiàng)加點(diǎn)詞意義和用法不同。

　　C．前句句意：漁人一件件為他們?cè)敿?xì)說(shuō)出自己知道的情況；為：對(duì)，向。后句句意：為什么派你這樣一個(gè)人來(lái)做使臣呢；為：為什么。選項(xiàng)加點(diǎn)詞意義和用法不同。

　　D．前句句意：因?yàn)檫@里的環(huán)境過(guò)于凄清；以：因?yàn)椤：缶渚湟猓撼�王因�(yàn)殛套由聿陌��。灰裕阂驗(yàn)椤＿x項(xiàng)加點(diǎn)詞意義和用法相同。

　　故選：D。

　�。�2）本題考查學(xué)生劃分文言句子節(jié)奏的能力。一般來(lái)說(shuō)，主謂之間應(yīng)該有停頓，句領(lǐng)起全句的語(yǔ)氣詞后應(yīng)該有停頓，幾個(gè)連動(dòng)的成分之間也應(yīng)該有停頓。所以劃分句子節(jié)奏時(shí)，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)。仔細(xì)分析各個(gè)選項(xiàng)，得出答案即可。

　　A．錯(cuò)誤；句意為：這就是魚(yú)兒的快樂(lè)呀；故斷句為：是/魚(yú)之樂(lè)也。

　　BCD．正確。

　　故選：A。

　　（3）本題考查翻譯語(yǔ)句。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

　�、倬渲兄攸c(diǎn)詞：于，在；延，迎接。句意為：楚國(guó)人在正門邊上開(kāi)了個(gè)偏門來(lái)迎接齊使晏子好以此羞辱他。

　　②句中重點(diǎn)詞：賢者，有才能的人；使使，派（他）出使。句意為：有才能的人，大王派他出使賢明的君主。

　�。�4）本題考查對(duì)作品中人物心境的把握。莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化；也就是說(shuō)寫(xiě)“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”，實(shí)際上是在寫(xiě)自己的心情；在“魚(yú)”的自由活潑的生命中由衷地感受到自己的愉悅心境。

　�。�5）本題考查闡述觀點(diǎn)看法。解答此題需在通曉全文大意的基礎(chǔ)上來(lái)分析。如欣賞莊子，從“超功利的藝術(shù)審美價(jià)值取向和智辯”的角度來(lái)闡述；欣賞晏子，從晏子“維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，辯論技巧環(huán)環(huán)相扣”的角度來(lái)闡述；都要言之有理即可。

　　參考譯文：

　　【甲】

　　莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)呀。”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，就是可以完全確定的�！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你是從哪里知道魚(yú)的快樂(lè)’等等，既然你已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而卻又問(wèn)我，所以我說(shuō)我是在濠水的橋上知道的�！�

　　【乙】

　　晏子出使楚國(guó)。楚王知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開(kāi)一個(gè)五尺高的小洞請(qǐng)晏子進(jìn)去。晏子不進(jìn)去，說(shuō)：“出使到狗國(guó)的人從狗洞進(jìn)去，今天我出使到楚國(guó)來(lái)，不應(yīng)該從這個(gè)洞進(jìn)去�！坝�接賓客的人帶晏子改從大門進(jìn)去。晏子拜見(jiàn)楚王。楚王說(shuō)：“齊國(guó)沒(méi)有人嗎？竟派您做使臣。“晏子回答說(shuō)：“齊國(guó)首都臨淄有七千多戶人家，展開(kāi)衣袖可以遮天蔽日，揮灑汗水就像天下雨一樣，人挨著人，肩并著肩，腳尖碰著腳跟，怎么能說(shuō)齊國(guó)沒(méi)有人呢？”楚王說(shuō)：“既然這樣，為什么派你這樣一個(gè)人來(lái)做使臣呢？”晏子回答說(shuō)：“齊國(guó)派遣使臣，各有各的出使對(duì)象，賢明的使者被派遣出使賢明的君主那兒，不肖的使者被派遣出使不肖的君主那兒，我是最無(wú)能的人，所以就只好委屈下出使楚國(guó)了。”

　　《莊子》翻譯 篇7

　　作品原文

　　《莊子》二則

　　北冥有魚(yú)

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

　　莊子與惠子游于濠梁之上

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！�

　　作品注釋

　　北冥有魚(yú)

　　1、冥：通假“溟”，指海色深黑�！氨壁ぁ�，北海。下文“南冥”，指南海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。

　　2、鯤（kūn）：傳說(shuō)中的大魚(yú)。之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。其：表推測(cè)。

　　3、鵬：本為古“鳳”字，這里指?jìng)髡f(shuō)中的大鳥(niǎo)。

　　4、怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。

　　5、垂：同“陲”，邊際。

　　6、海運(yùn)：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說(shuō)。海運(yùn)之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。

　　7、徙：遷移。

　　8、天池：天然形成的大海。

　　9、《齊諧》：書(shū)名。出于齊國(guó)，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說(shuō)人名。

　　10、志怪：記載怪異的事物。志，記載。

　　11、水擊：指鵬鳥(niǎo)的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

　　12、摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。

　　13、扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數(shù)，不是實(shí)指。

　　14、去：離，這里指離開(kāi)北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個(gè)月才止息于南冥。一說(shuō)息為大風(fēng)，大鵬乘著六月間的大風(fēng)飛往南冥。

　　15、以：憑借。息：風(fēng)。

　　16、野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認(rèn)為：春天萬(wàn)物生機(jī)萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。

　　17、塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。

　　18、生物：概指各種有生命的東西。

　　19、息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。

　　20、相：互相。

　　21、吹：吹拂。

　　22、蒼蒼：深藍(lán)。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　23、極：盡。

　　24、下：向下。

　　25、亦：也。

　　26、是：這樣。已：罷了。

　　莊子與惠子游于濠梁之上

　　1.濠[háo]梁：濠水上的橋。濠,水名，在今安徽鳳陽(yáng)。

　　2.鰷[tiáo]魚(yú)：古同“鰷”。白鰷魚(yú)。

　　3.從容：悠閑自得。

　　4.是：這。

　　5.固不知子矣：固，固然。

　　6.子固非魚(yú)也：固，本來(lái)。

　　7.全：完全，完備（是這樣）。

　　8.循其本：追溯話題本源。循：追溯。其，話題。本：本源。

　　9.子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者：你說(shuō)“汝安知魚(yú)樂(lè)”等等。汝安知魚(yú)樂(lè)：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè)的呢。云者：如此。

　　10.安：疑問(wèn)代詞。怎么，哪里。

　　11.之：助詞無(wú)實(shí)意。

　　12.梁：橋。

　　13.既：已經(jīng)。

　　14.已：已經(jīng)。

　　15.安：怎么（前一個(gè)）哪里（后一個(gè)）。

　　作品譯文

　　北冥有魚(yú)

　　北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。《齊諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

　　莊子與惠子游于濠梁之上

　　莊子和惠子一起在濠水上的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)在濠水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊�！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，（你）怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你（是否知道魚(yú)的快樂(lè)）；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)追溯話題本源。你說(shuō)‘你哪里知道魚(yú)快樂(lè)’的話，你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而問(wèn)我。我是在濠水上的橋上知道的�！�

　　創(chuàng)作背景

　　本文選自《莊子集釋》（中華書(shū)局1961年版）。本課第一則節(jié)選自內(nèi)篇中的《逍遙游》，第二則節(jié)選自外篇中的《秋水》，題目是編者加的。莊子所處的年代，一方面社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要，“士”這一階層的人數(shù)大量增加。這種社會(huì)與文化狀況對(duì)莊子思想的`形成產(chǎn)生了重要影響。

　　作品鑒賞

　　《北冥有魚(yú)》節(jié)選自《莊子·逍遙游》，是該篇的開(kāi)頭部分，濃墨重彩地描繪出一幅大鯤變?yōu)榇簌i，大鵬扶搖直上九萬(wàn)里，從北海飛往南海的壯麗圖景。

　　“北冥”就是北海，古代有學(xué)者認(rèn)為，之所以稱之為“北冥”，是因?yàn)樗�“溟漠無(wú)涯”，或者居于北極，距離日月極遠(yuǎn)�！蚌H”本指魚(yú)苗，而莊子卻把它寫(xiě)成不知道有幾千里大的魚(yú)。這就是莊子文筆的奇幻之處。魚(yú)既然如此巨大，那么北海的浩渺無(wú)涯就可想而知了。至于鯤化為鵬鳥(niǎo)一說(shuō)，不必從科學(xué)上去計(jì)較其合理性，也不必從哲學(xué)上搜求其中玄奧的道理，重點(diǎn)還是要欣賞莊子文筆的奇幻。單看那鵬鳥(niǎo)是多么巨大：其背之大就不知有幾千里，振翅而飛，那翅膀就像懸掛在天空的云彩。以上是對(duì)鯤鵬外形的描述。

　　接下來(lái)寫(xiě)鵬鳥(niǎo)的活動(dòng)�！昂＿\(yùn)”就是海動(dòng)，古人有“六月海動(dòng)”的說(shuō)法，說(shuō)其時(shí)大風(fēng)呼嘯，海水騰涌，聲聞數(shù)里，驚天駭?shù)亍＞驮谶@時(shí)，這巨大的鵬鳥(niǎo)要從北方的大海飛向南方的大海，這是何等的氣象！接下來(lái)引用記載怪異之事的《齊諧》一書(shū)(也有人認(rèn)為“齊諧”是人名)，描述大鵬由北海遷往南海的情形：大鵬從北海遷往南海的時(shí)候，海水被擊打起三千里的波浪，大鵬乘著自下而上升騰的旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空。它遷往南海，就是憑借六月的大風(fēng)。野馬般奔騰的霧氣，空氣中飄浮的塵埃，都很細(xì)微，但都是有生物用氣息吹動(dòng)的。這是在解釋大鵬為什么要借助大風(fēng)的力量飛往九萬(wàn)里的高空，并飛向南海。就連若有若無(wú)的霧氣，漂浮著的極微小的塵埃，尚且需要生物的氣息吹動(dòng)，而背部就有幾千里之大的鵬鳥(niǎo)，又怎么能夠不借助風(fēng)力呢？

　　那么，大鵬飛上九萬(wàn)里高空以后再向下看，是怎樣的一番景象呢？天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？莊子的答案顯然是后者。而大鵬在九萬(wàn)里的高空往下看，也是這樣的一番景象罷了。也就是說(shuō)，九萬(wàn)里高空的大鵬往下看人世，跟人往上看無(wú)限遙遠(yuǎn)的天空，正是同一種景象，人世間全都融進(jìn)了一片湛藍(lán)之中。這種奇妙的想象真令人嘆為觀止。

　　《逍遙游》一文旨在闡發(fā)作者追求絕對(duì)精神自由的思想，雖然富含哲理，卻一點(diǎn)兒也不抽象枯燥，而是將深刻的哲理寓于生動(dòng)具體的形象之中，激情澎湃，蕩氣回腸。由于這里僅僅截取的是開(kāi)頭的一小段，不涉及后面的哲理，因此講授時(shí)也不必涉及，重點(diǎn)在于體會(huì)大鵬形象的特點(diǎn)以及作者奇特的想象。事實(shí)上，《莊子》作為道家學(xué)派的代表著作，其思想固然影響深遠(yuǎn)，但對(duì)中國(guó)文化影響更廣泛的則是《逍遙游》開(kāi)頭部分的這個(gè)大鵬形象。比如深受《莊子》影響的李白就曾作《大鵬賦》，還有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的名句；宋代女詞人李清照在抒發(fā)自己非凡的抱負(fù)時(shí)，也有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”的呼喊；明清的通俗小說(shuō)也受其影響，如《西游記》中獅駝國(guó)的大鵬金翅雕給唐僧師徒造成了極大的麻煩，《說(shuō)岳全傳》則稱抗金名將岳飛(字鵬舉)是大鵬轉(zhuǎn)世；毛澤東同志年輕時(shí)曾發(fā)出過(guò)“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的豪言壯語(yǔ)，1965年作《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹分杏小蚌H鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭”，也都源自《莊子》中的大鵬形象。除此之外，“鯤鵬展翅”“鵬程萬(wàn)里”“扶搖直上”等成語(yǔ)也都活躍在我們的書(shū)面和口頭表達(dá)中。

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》節(jié)選自《秋水》。標(biāo)題是編者加的。

　　《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一。

　　《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

　　惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

　　作者簡(jiǎn)介

　　莊子，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派代表人物，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書(shū)《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。

　　《莊子》翻譯 篇8

　　莊子故事兩則一：惠子相梁

　　惠子相(xiàng)梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌郑�搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵（yuān chú )，子知之乎？夫(fú)鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇 (hè)！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪(yé)？”

　　譯文

　　惠子做了魏國(guó)的宰相，莊子去看望他。有人對(duì)惠子說(shuō)：“莊子到魏國(guó)來(lái)，想（或就要）取代你做宰相。“所以惠子非常擔(dān)心，在國(guó)都里搜捕了三日三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛（yuān chú），你知道它嗎？鹓雛鳥(niǎo)從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時(shí)，一只貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓雛鳥(niǎo)（yuān chú【下同】）從它面前飛過(guò)，(貓頭鷹）仰頭看著鹓雛鳥(niǎo)，發(fā)出‘嚇’（hè）的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)（相位）來(lái)恐嚇（此處作動(dòng)詞，讀hè）我嗎？”

　　鑒賞

　　莊子將自己比作鹓雛（yuān chú），將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，表明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺惠子醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。表現(xiàn)莊子天到無(wú)為而自然的哲學(xué)思想。

　　（一）巧妙地采用了寓言的形式。莊子往見(jiàn)惠子，表明自己的'清高，無(wú)意功名利祿，指責(zé)惠子為保住官位而偏狹猜忌的心態(tài)，但這些并沒(méi)有直接道出，而是寓于一個(gè)虛構(gòu)的故事中，使人感到意味雋永，具有更強(qiáng)的諷刺性。

　　善于運(yùn)用比喻。其中的“鹓雛（yuān chú）”“鴟”和“腐鼠”都具有明顯的比喻義，且比喻自然生動(dòng)形象，特別是把鴟嚇鹓鶵（yuān chú）的情景刻畫(huà)地惟妙惟肖，活畫(huà)出了惠子因怕丟掉相國(guó)的官職而偏狹猜忌的丑態(tài)。按：莊子和惠子本是朋友，惠子先于莊子而逝，在《莊子·徐無(wú)鬼》中表現(xiàn)了莊子對(duì)墓中的惠子的懷念。

　　（二）本篇表現(xiàn)了莊子無(wú)意于功名利祿的清高的品質(zhì)。比起《逍遙游》中表現(xiàn)的虛無(wú)主義和追求絕對(duì)自由的人生觀來(lái)，還是值得肯定的。

　　莊子故事兩則二：莊子與惠子游于濠梁

　　莊子與惠子游于濠(háo)梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo)魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�

　　譯文

　　莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)呀�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你是從哪里知道魚(yú)的快樂(lè)’等等，既然你已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而卻又問(wèn)我，所以我說(shuō)我是在濠水的橋上知道的。”

　　鑒賞

　　該文節(jié)選自《莊子·秋水》。

　　《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。

　　《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

　　惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

　　《莊子》翻譯 篇9

　　1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》

　　【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　2. 吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！肚f子養(yǎng)生主》

　　【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

　　3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！肚f子逍遙游》

　　【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

　　4. 相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》

　　【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。

　　5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�《莊子逍遙游》

　　【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。

　　6. 以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養(yǎng)生主》

　　【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

　　7. 以火救火，以水救水，名之曰益多�！肚f子人間世》

　　【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

　　8. 物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！肚f子齊物論》

　　【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的`，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！肚f子人間世》

　　【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

　　10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！肚f子人間世》

　　【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰�而被砍伐，膏脂因�(yàn)槟苷彰鞫�被燃燒，桂�?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

　　11. 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子大宗師》

　　【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。 這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。 成語(yǔ)"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

　　12. 不以物挫志�！肚f子天地》

　　【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。可玩物喪志。

　　13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》

　　【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

　　14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子天地》

　　【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　15. 無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子天道》

　　【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。

　　16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運(yùn)》

　　【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

　　17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子田子方》

　　【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

　　18. 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北游》

　　【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)："整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。

　　19. 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子知北游》

　　【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　20. 荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》

　　【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

　　21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《莊子讓王》

　　【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

　　22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也�！肚f子讓王》

　　【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛�！八砂刂�茂”喻君子品德高尚。

　　23. 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子天下》

　　【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

　　24. 有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》

　　【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

　　25. 狙公賦 ，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》

　　【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)�升，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。

　　《莊子》翻譯 篇10

　　莊子秋水原文

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫已若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！�

　　莊子秋水譯文：

　　秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我這樣的人了。而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信;如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。”

　　莊子《秋水》賞析：

　　《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的`兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全文可分成七個(gè)片斷，這里選用的是第一個(gè)片斷，寫(xiě)河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。進(jìn)而說(shuō)明了人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)是受到嚴(yán)重局限的，人應(yīng)該清楚自身的渺小和認(rèn)識(shí)的局限性。

　　全文可分成兩個(gè)層次，第一，為了講清楚相對(duì)論的觀點(diǎn)，作者首先用河神和北海若作了一個(gè)小大之比，一小一大對(duì)比十分鮮明，然而，北海若卻不敢“自多”，因?yàn)樗�“比形于天地”，“猶小石小木之在大山也”闡明了事物的相對(duì)性的觀點(diǎn)。第二，在此基礎(chǔ)之上，說(shuō)明了人與外物相比，無(wú)論是從數(shù)量上和其所占據(jù)的空間上，都是非常渺小，認(rèn)識(shí)因而十分有限，因此，不可以“自多”。

　　作者虛構(gòu)一個(gè)寓言故事，以此展開(kāi)說(shuō)理，深?yuàn)W抽象的哲理得以準(zhǔn)確生動(dòng)的闡釋。另外，作者在寓言故事中又用連類設(shè)喻和多重對(duì)比的方式，使其說(shuō)理既形象生動(dòng)，容易明白，同時(shí)又邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。寓言中幾乎所有的事物均被邏輯說(shuō)理緊密地聯(lián)系為一體，互相關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了一個(gè)寓言的整體，非常奇妙。

　　語(yǔ)言方面，景物描寫(xiě)的運(yùn)用襯托了河神前后不同的認(rèn)知境界；大量的排比句和反詰句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，強(qiáng)化了說(shuō)理的力量。

　　《莊子》翻譯 篇11

　　【題解】

　　“讓王”，意思是禪讓王位。篇文的主旨在于闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在于看重生命，保全生命�！拜p物重生”的觀點(diǎn)歷來(lái)多有指斥，認(rèn)為與莊子思想不合，但其間亦有相通之處;且先秦諸子思想也�；ハ酀B透與影響，盡可看作莊子后學(xué)所撰。

　　全文寫(xiě)了十六七個(gè)小故事，大體可以劃分為十個(gè)部分。第一部分至“終身不反也”，寫(xiě)許由、子州支父、善卷和石戶之農(nóng)不愿接受禪讓的故事，明確闡述了重視生命的思想，天下固然“至重”，但卻不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得為君也”，寫(xiě)周文王的祖父大王亶父遷邠和王子搜不愿為君的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述重視生命的思想。第三部分至“豈特隨侯之重哉”，通過(guò)華子與昭僖侯的對(duì)話和魯君禮聘顏闔而顏闔不愿接受的故事，進(jìn)一步指出要分清事物的輕與重，生命是重要的，利祿、土地等身外之物是不值得看重的，用寶貴的生命去追逐無(wú)用的外物，就好像用隨侯之珠彈打高飛的麻雀。第四部分至“民果作難而殺子陽(yáng)”，寫(xiě)列子貧窮卻不愿接受官府的贈(zèng)予。第五部分至“遂不受也”，寫(xiě)屠羊說(shuō)有功也不受祿，表達(dá)了輕視利祿、追求高義的思想。第六部分至“是丘之得也”，寫(xiě)原憲、曾子、顏回身處卑微、生活貧困，卻不愿為官，不愿追求利祿，表達(dá)了安貧樂(lè)道的思想。第七部分至“可謂有其意矣”，通過(guò)魏牟和瞻子的對(duì)話，提出“重生”、輕利的觀點(diǎn)。第八部分至“故許由娛于潁陽(yáng)而共伯得乎共首”，寫(xiě)孔子身處厄境也隨遇而安，說(shuō)明得道之人方能“窮亦樂(lè)”、“通亦樂(lè)”。第九部分至“乃負(fù)石而自沈于廬水”，寫(xiě)北人無(wú)擇、卞隨和瞀光諸隱士鄙薄祿位不愿為君的故事，內(nèi)容跟第一部分相似。余下為第十部分，寫(xiě)伯夷、叔齊對(duì)周王朝奪取天下的評(píng)價(jià)，斥之為“推亂以易暴”，寧可餓死于首陽(yáng)山，也不愿“并乎周”而玷污自身。

　　【原文】

　　堯以天下讓許由(1)，許由不受。又讓于子州支父(2)，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病(3)，方且治之，未暇治天下也�！狈蛱煜轮林匾玻�而不以害其生(4)，又況他物乎!唯無(wú)以天下為者(5)，可以托天下也。

　　舜讓天下于子州支伯(6)。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也�！惫侍煜麓笃饕�(7)，而不以易生(8)，此有道者之所以異乎俗者也。

　　舜以天下讓善卷(9)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11);春耕種，形足以勞動(dòng);秋收斂，身足以休食;日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉(12)!悲夫，子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山，莫知其處(13)。

　　舜以天下讓其友石戶之農(nóng)(14)，石戶之農(nóng)曰：“捲捲乎后之為人(15)，葆力之士也(16)!”以舜之德為未至也，于是夫負(fù)妻戴(17)，攜子以入于海，終身不反也。

　　【譯文】

　　堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說(shuō)：“讓我來(lái)做天子，那還是可以的。不過(guò)，我正患有很深、很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒(méi)有空閑時(shí)間來(lái)治天下。”統(tǒng)治天下是地位最高、權(quán)力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢?只有忘卻天下而無(wú)所作為的人，方才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。

　　舜讓天下給子州支伯，子州支伯說(shuō)：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒(méi)有多余時(shí)間來(lái)治理天下。”由此可見(jiàn)，天下應(yīng)當(dāng)是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來(lái)替換生命，這就是懷道的人對(duì)待天下跟世俗大不一樣的原因。

　　舜又把天下讓給善卷，善卷說(shuō)：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細(xì)細(xì)的葛布;春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作;秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養(yǎng);太陽(yáng)升起時(shí)就下地干活兒，太陽(yáng)下山了就返家安息，無(wú)拘無(wú)束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢!可悲啊，你不了解我!”也就沒(méi)有接受。于是善卷離開(kāi)了家而隱入深山，再?zèng)]有人能夠知道他的住處。

　　舜再把天下讓給他的朋友石戶地方的一位農(nóng)夫，這位石戶的農(nóng)夫說(shuō)：“君后的為人實(shí)在是盡心盡力了，真是個(gè)勤苦勞累的人!”他認(rèn)為舜的德行還未能達(dá)到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，帶著子女逃到海上的荒島，終身不再返回。

　　【原文】

　　大王亶父居邠(1)，狄人攻之(2);事之以皮帛而不受(3)，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而卻殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣(4)!為吾臣與為狄人臣奚以異!且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)�！币蛘榷�去之(6)。民相連而從之(7)，遂成國(guó)于岐山之下(8)。夫大王亶父，可望能尊生矣(9)。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形(10)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(11)，見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑者!

　　越人三世弒其君，王子搜患之(12)，逃乎丹穴(13)。而越國(guó)無(wú)君，求王之搜不得，從之丹穴(14)。王子搜不肯出，越人薰之以艾(15)。乘以王輿(16)。王子搜援綏登車(17)，仰天而呼曰：“君乎君乎!獨(dú)不可以舍我乎!”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

　　【譯文】

　　大王亶父居住在邠地，狄人常來(lái)侵?jǐn)_，敬獻(xiàn)獸皮和布帛狄人不愿意接受，敬獻(xiàn)獵犬和寶馬狄人也不愿意接受，敬獻(xiàn)珠寶和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父說(shuō)：“跟別人的兄長(zhǎng)住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧!做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同!而且我還聽(tīng)說(shuō)，不要為爭(zhēng)奪用以養(yǎng)生的土地而傷害養(yǎng)育的人民。”于是拄著拐杖離開(kāi)了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個(gè)新的都城。大王亶父，可以說(shuō)是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會(huì)貪戀俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會(huì)追逐私利而拘累形軀。當(dāng)今世上的人們居于高官顯位的，都時(shí)時(shí)擔(dān)憂失去它們，見(jiàn)到利祿就輕率地為之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎?

　　越人先后三代殺掉自己的國(guó)君，王子搜對(duì)此十分憂患，逃到荒山野洞里去。越國(guó)沒(méi)有了君主，到處找尋王子搜都沒(méi)能找到，便追蹤來(lái)到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便點(diǎn)燃艾草用煙薰洞，還為他準(zhǔn)備了國(guó)王的乘輿。王子搜拉過(guò)登車的繩索，仰天大呼說(shuō)：“國(guó)君之位啊，國(guó)君之位啊，就是不能夠放過(guò)我啊!”王子搜并不是討厭做國(guó)君，而是憎惡做了國(guó)君難免會(huì)招來(lái)殺身的禍患。像王子搜這樣的人，可說(shuō)是不因?yàn)閲?guó)君之位而傷害自己生命的了，這必定就是越人一心想要讓他做國(guó)君的緣故。

　　【原文】

　　韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見(jiàn)昭僖侯(1)，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書(shū)銘于君之前(2)，書(shū)之言曰：‘左手攫之則右手廢(3)，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下�！�君能攫之乎(4)?”昭僖侯曰：“寡人不攫也�！弊尤A子曰：“甚善!自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也(5)!”僖侯曰：“善哉!教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。

　　魯君聞?lì)侁H得道之人也(6)，使人以幣先焉(7)。顏闔守陋閭(8)，苴布之衣而自飯牛(9)。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之(10)。使者曰：“此顏闔之家與?”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對(duì)曰：“恐聽(tīng)者謬而遺使者罪(11)，不若審之(12)。”使者還，反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已(13)。故若顏闔者，真惡富貴也。

　　故曰，道之真以治身(14)，其緒余以為國(guó)家(15)，其土苴以治天下(16)。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也(17)。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣�以殉�?18)，豈不悲哉!凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為(19)。今且有人于此(20)，以隨侯之珠彈千仞之雀(21)，世必笑之，是何也?則其所用者重而所要者輕也(22)。夫生者，豈特隨侯之重哉(23)!

　　【譯文】

　　韓國(guó)和魏國(guó)相互爭(zhēng)奪邊界上的土地。華子拜見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯正面帶憂色。華子說(shuō)：“如今讓天下所有人都來(lái)到你面前書(shū)寫(xiě)銘記，書(shū)寫(xiě)的言辭說(shuō)：‘左手抓取東西那么右手就砍掉，右手抓取東西那么左手就砍掉，不過(guò)抓取東西的人一定會(huì)擁有天下。’君侯會(huì)抓取嗎?”昭僖侯說(shuō)：“我是不會(huì)去抓取的。”華子說(shuō)：“很好!由此觀之，兩只手臂比天下更為重要，而人的自身又比兩只手臂重要。韓國(guó)比起整個(gè)天下實(shí)在是微不足道的了，如今兩國(guó)所爭(zhēng)奪的土地，比起韓國(guó)來(lái)又更是微不足道的了。你又何苦愁壞身體、損害生命而擔(dān)憂得不到那邊界上的彈丸之地呢!”昭僖侯說(shuō)：“好啊!勸我的人很多很多了，卻不曾聽(tīng)到過(guò)如此高明的言論。”華子真可說(shuō)是懂得誰(shuí)輕誰(shuí)重的了。

　　魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)顏闔是一個(gè)得道的人，派出使者先行送去聘禮表達(dá)敬慕之意。顏闔居住在極為狹窄的巷子里，穿著粗麻布衣而且親自喂牛。魯君的使者來(lái)到顏闔家，顏闔親自接待了他。使者問(wèn)：“這里是顏闔的家嗎?”顏闔回答：“這里就是顏闔的家�！笔拐咚蜕隙Y物，顏闔巧妙地說(shuō)：“恐怕聽(tīng)話的人聽(tīng)錯(cuò)了而給使者帶來(lái)過(guò)失，不如回去再仔細(xì)問(wèn)個(gè)明白�！笔拐叻祷兀�查問(wèn)清楚了，再次來(lái)找顏闔，卻再也找不到了。像顏闔這樣的人，真正是厭惡富貴的。

　　所以，大道的真諦可以用來(lái)養(yǎng)身，大道的剩余可以用來(lái)治理國(guó)家，而大道的糟粕才用來(lái)統(tǒng)治天下。由此觀之，帝王的功業(yè)，只不過(guò)是圣人余剩的事，不是可以用來(lái)保全身形、修養(yǎng)心性的。如今世俗所說(shuō)的君子，大多危害身體、棄置稟性而一味地追逐身外之物，這難道不可悲嗎!大凡圣人有所動(dòng)作，必定要仔細(xì)地審察他所追求的方式以及他所行動(dòng)的原因。如今卻有這樣的人，用珍貴的隨侯之珠去彈打飛得很高很高的麻雀，世上的人們一定會(huì)笑話他，這是為什么呢?乃是因?yàn)樗�所使用的東西實(shí)在貴重而所希望得到的東西實(shí)在微不足道。至于說(shuō)到生命，難道只有隨侯之珠那么珍貴嗎!

　　【原文】

　　子列子窮(1)，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽(yáng)者曰(2)：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎?”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟(3)。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。

　　使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)(5)，今有饑色。君過(guò)而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪!”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。

　　【譯文】

　　列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧?”子陽(yáng)立即派官吏送給列子米粟。列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，再三辭謝不接受子陽(yáng)的賜予。

　　官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂(lè)，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎!”列子笑著對(duì)他說(shuō)：“鄭相子陽(yáng)并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱�派人�?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)�，這就是我不愿接他贈(zèng)與的原因�！焙髞�(lái)，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽(yáng)。

　　【原文】

　　楚昭王失國(guó)(1)，屠羊說(shuō)走而從于昭王(2)。昭王反國(guó)(3)，將賞從者，及屠羊說(shuō)(4)。屠羊說(shuō)曰：“大王失國(guó)，說(shuō)失屠羊;大王反國(guó)，說(shuō)亦反屠羊。臣之爵祿己復(fù)矣(5)，又何賞之有!”王曰：“強(qiáng)之(6)!”屠羊說(shuō)曰：“大王失國(guó)，非臣之罪，故不敢伏其誅(7);大王反國(guó)，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞(8)�！蓖踉唬骸耙�(jiàn)之(9)!”屠羊說(shuō)曰：“楚國(guó)之法，必有重賞大功而后得見(jiàn)，今臣之知不足以存國(guó)而勇不足以死寇(10)。吳軍入郢(11)，說(shuō)畏難而避寇，非故隨大王也(12)。今大王欲廢法毀約而見(jiàn)說(shuō)，此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱�。�?/p>

　　王謂司馬子綦曰(13)：“屠羊說(shuō)居處卑賤而陳義甚高(14)，子綦為我延之以三旌之位(15)�！蓖姥蛘f(shuō)曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也(16);萬(wàn)鐘之祿(17)，吾知其富于屠羊之利也;然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎!說(shuō)不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆�！彼觳皇芤病�

　　【譯文】

　　楚昭王喪失了國(guó)土，屠羊說(shuō)跟隨他在外逃亡。昭王返回楚國(guó)，打算賞賜跟隨他逃亡的人，賞賜到屠羊說(shuō)，屠羊說(shuō)說(shuō)：“當(dāng)年大王喪失了國(guó)土，我也失去了屠宰羊牲的職業(yè);大王返歸楚國(guó)，我也就得以重操舊業(yè)。我從業(yè)的報(bào)酬已經(jīng)得到恢復(fù)，又何必賞賜什么!”昭王說(shuō)：“強(qiáng)令接受獎(jiǎng)賞!”屠羊說(shuō)說(shuō)：“大王失去楚國(guó)，不是為臣的過(guò)失，所以我不愿坐以待斃伏法受誅;大王返歸楚國(guó)，也不是為臣的功勞，所以我也不該接受賞賜�！背�昭王說(shuō)：“那么我就接見(jiàn)他!”屠羊說(shuō)又說(shuō)：“按照楚國(guó)的法令，必定有大功的人重賞后方才能夠得到接見(jiàn)的禮遇，現(xiàn)在我的才智不足以使國(guó)家得到保全而勇力又不足以使敵寇受到殲滅。吳軍攻入郢都，我畏懼危難而躲避敵寇，并不是有心追隨大王在外逃亡。如今大王意欲棄置法令和制度來(lái)接見(jiàn)我，這不是我所希望傳聞天下的辦法�！�

　　楚昭王對(duì)司馬子綦說(shuō)：“屠羊說(shuō)身處卑賤而陳述的道理卻很深刻，你還是替我用三卿之位來(lái)延請(qǐng)他。”屠羊說(shuō)知道后說(shuō)：“三卿的高位，我知道比起屠宰羊牲的作坊實(shí)在是高貴得多;優(yōu)厚的俸祿，我也知道比起屠宰羊牲的報(bào)酬實(shí)在是豐厚得多;然而，怎么可以貪圖高官厚祿而使國(guó)君蒙受胡亂施舍的壞名聲呢!我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊�！庇谑蔷懿唤邮芊赓p。

　　【原文】

　　原憲居魯(1)，環(huán)堵之室(2)，茨以生草(3);蓬戶不完(4)，桑以為樞(5);而甕牖二室(6)，褐以為塞(7);上漏下濕，匡坐而弦(8)。子貢乘大馬(9)，中紺而表素(10)，軒車不容巷(11)，往見(jiàn)原憲。原憲華冠縰履(12)，杖藜而應(yīng)門(13)。子貢曰：“嘻!先生何病?”原憲應(yīng)之曰：“憲聞之，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲貧也，非病也�！弊迂曞已捕�有愧色(14)。原憲笑曰：“夫希世而行(15)，比周而友(16)，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝(17)，輿馬之飾，憲不忍為也。”

　　曾子居衛(wèi)(18)，缊袍無(wú)表(19)，顏色腫噲(20)，手足胼胝(21)。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕(22)，捉衿而肘見(jiàn)(23)，納屨而踵決(24)。曳、縰而歌商頌(25)，聲滿天地，若出金石。天子不得臣(26)，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣(27)。

　　孔子謂顏回曰(28)：“回，來(lái)!家貧居卑，胡不仕乎(29)?”顏回對(duì)曰：“不愿仕�；赜泄�外之田五十畝(30)，足以給飦粥(31);郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻;鼓琴足以自?shī)剩�所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也。回不愿仕。”孔子愀然變?nèi)菰?32)：“善哉，回之意!丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼(33);行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍(34)。’丘誦之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也�！�

　　【譯文】

　　原憲住在魯國(guó)，家居方丈小屋，蓋著新割下的茅草;蓬草編成的門四處透亮，折斷桑條作為門軸，用破甕做窗隔出兩個(gè)居室，再將粗布衣堵在破甕口上;屋子上漏下濕，而原憲卻端端正正地坐著彈琴唱歌。子貢駕著高頭大馬，穿著暗紅色的內(nèi)衣外罩素雅的大褂，小小的巷子容不下這高大華貴的馬車，前去看望原憲。原憲戴著裂開(kāi)口子的'帽子穿著破了后跟的鞋，拄著藜杖應(yīng)聲開(kāi)門，子貢說(shuō)：“哎呀!先生得了什么病嗎?”原憲回答：“我聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有財(cái)物叫做貧，學(xué)習(xí)了卻不能付諸實(shí)踐叫做病。如今我原憲，是貧困，而不是生病�！弊迂暵�(tīng)了退后數(shù)步面有羞愧之色。原憲又笑著說(shuō)：“迎合世俗而行事，比附周旋而交朋結(jié)友，勤奮學(xué)習(xí)用以求取別人的夸贊，注重教誨是為了炫耀自己，用仁義作為奸惡勾當(dāng)?shù)难谧o(hù)，講求高車大馬的華貴裝飾，我原憲是不愿去做的�！�

　　曾子居住在衛(wèi)國(guó)，用亂麻作為絮里的袍子已經(jīng)破破爛爛，滿臉浮腫，手和腳都磨出了厚厚的老繭。他已經(jīng)三天沒(méi)有生火做飯，十年沒(méi)有添制新衣，正一正帽子帽帶就會(huì)斷掉，提一提衣襟臂肘就會(huì)外露，穿一穿鞋子鞋后跟就會(huì)裂開(kāi)。他還拖著散亂的發(fā)帶吟詠《商頌》，聲音洪亮充滿天地，就像用金屬和石料做成的樂(lè)器發(fā)出的聲響。天子不能把他看作是臣仆，諸侯不能跟他結(jié)交成朋友。所以，修養(yǎng)心志的人能夠忘卻形骸，調(diào)養(yǎng)身形的人能夠忘卻利祿，得道的人能夠忘卻心機(jī)與才智。

　　孔子對(duì)顏回說(shuō)：“顏回，你過(guò)來(lái)!你家境貧寒居處卑微，為什么不外出做官呢?”顏回回答說(shuō)：“我無(wú)心做官，城郭之外我有五十畝地，足以供給我食糧;城郭之內(nèi)我有四十畝地，足夠用來(lái)種麻養(yǎng)蠶;撥動(dòng)琴弦足以使我歡娛，學(xué)習(xí)先生所教給的道理足以使我快樂(lè)。因此我不愿做官�！笨鬃勇�(tīng)了深受感動(dòng)改變面容說(shuō)：“實(shí)在好啊，顏回的心愿!我聽(tīng)說(shuō)：‘知道滿足的人不會(huì)因?yàn)槔�祿而使自己受到拘累，真正安閑自得的人明知失去了什么也不會(huì)畏縮焦慮，注意內(nèi)心修養(yǎng)的人沒(méi)有什么官職也不會(huì)因此慚愧。’我吟詠這樣的話已經(jīng)很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，這也是我的一點(diǎn)收獲哩�！�

　　【原文】

　　中山公子牟謂瞻子曰(1)：“身在江海之上，心居乎魏闕之下(2)，奈何?”瞻子曰：“重生，重生則利輕(3)。”中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也(4)�！闭白釉唬骸安荒茏詣賱t從(5)，神無(wú)惡乎?不能自勝而強(qiáng)不從者(6)，此之謂重傷(7)。重傷之人，無(wú)壽類矣�！蔽耗玻�萬(wàn)乘之公子也(8)，其隱巖穴也，難為于布衣之士(9);雖未至乎道，可謂有其意矣�！�

　　【譯文】

　　中山公子牟對(duì)瞻子說(shuō)：“我雖身居江湖之上，心思卻時(shí)常留在宮廷里，怎么辦呢?”瞻子說(shuō)：“這就需要看重生命。重視生命的存在也就會(huì)看輕名利�！敝猩焦�子牟說(shuō)：“雖然我也知道這個(gè)道理，可是總不能抑制住自己的感情。”瞻子說(shuō)：“不能約束自己的感情也就聽(tīng)其自然放任不羈，這樣你的心神會(huì)不厭惡對(duì)于宮廷生活的眷念嗎?不能自己管束自己而又要勉強(qiáng)地管束自己，這就叫做雙重?fù)p傷。心神受到雙重?fù)p傷的人，就不會(huì)是壽延長(zhǎng)久的人了。”魏牟，是大國(guó)的公子，他隱居在山巖洞穴中，比起平民百姓來(lái)這就難為得多了;雖然未能達(dá)到體悟大道的境界，也可說(shuō)是有了體悟大道的心愿了。

　　【原文】

　　孔子窮于陳蔡之間(1)，七日不火食，藜羹不糝(2)，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫恕Ｗ勇纷迂曄嗯c言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁(3)。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無(wú)恥也若此乎?”

　　顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰(4)：“由與賜(5)，細(xì)人也(6)。召而來(lái)，吾語(yǔ)之�！弊勇纷迂暼�。子路曰：“如此者可謂窮矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為(7)!故內(nèi)省而不窮于道(8)，臨難而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘(10)，于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然執(zhí)干而舞(12)。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)�！�

　　古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)。所樂(lè)非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽(yáng)而共伯得乎共首(14)。

　　【譯文】

　　孔子在陳、蔡之間遭受困厄，七天不能生火做飯，野菜湯里沒(méi)有一粒米屑，臉色疲憊，可是還在屋里不停地彈琴唱歌。顏回在室外擇菜，子路和子貢相互談?wù)摚骸跋壬鷥纱伪悔s出魯國(guó)，在衛(wèi)國(guó)遭受鏟削足跡的污辱，在宋國(guó)受到砍掉大樹(shù)的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投無(wú)路，如今在陳、蔡之間又陷入如此困厄的境地，圖謀殺害先生的沒(méi)有治罪，先生的沒(méi)有禁阻，可是先生還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過(guò)樂(lè)聲，君子不懂得羞辱竟達(dá)到這樣的地步嗎?”

　　顏回沒(méi)有辦法回答，進(jìn)入內(nèi)室告訴給孔子。孔子推開(kāi)琴弦長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說(shuō)：“子路和子貢，真是見(jiàn)識(shí)淺薄的人。叫他們進(jìn)來(lái)，我有話對(duì)他們說(shuō)。”子路和子貢進(jìn)到屋里。子路說(shuō)：“像現(xiàn)在這樣的處境真可以說(shuō)是走投無(wú)路了!”孔子說(shuō)：“這是什么話!君子通達(dá)于道叫做一以貫通，不能通達(dá)于道叫做走投無(wú)路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來(lái)的禍患，怎么能說(shuō)成是走投無(wú)路!所以說(shuō)，善于反省就不會(huì)不通達(dá)于道，面臨危難就不會(huì)喪失德行，嚴(yán)寒已經(jīng)到來(lái)，霜雪降臨大地，我這才真正看到了松柏仍是那么郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對(duì)于我來(lái)說(shuō)恐怕還是一件幸事啊!”孔子說(shuō)完后安詳?shù)啬眠^(guò)琴來(lái)隨著琴聲陣陣歌詠，子路興奮而又勇武地拿著盾牌跳起舞來(lái)。子貢說(shuō)：“我真不知道先生是如此高潔，而我卻是那么的淺薄啊!”

　　古時(shí)候得道的人，困厄的環(huán)境里也能快樂(lè)，通達(dá)的情況下也能快樂(lè)。心境快樂(lè)的原因不在于困厄與通達(dá)，道德存留于心中，那么困厄與通達(dá)都像是寒與暑、風(fēng)與雨那樣有規(guī)律地變化。所以，許由能夠在潁水的北岸求得歡娛而共伯則在共首之山優(yōu)游自得地生活。

　　【原文】

　　舜以天下讓其友北人無(wú)擇(1)，北人無(wú)擇曰：“異哉后之為人也(2)，居于畎畝之中而游堯之門(3)!不若是而已(4)，又欲以其辱行漫我(5)。吾羞見(jiàn)之�！币蜃酝肚邈鲋疁Y(6)。

　　湯將伐桀，因卞隨而謀(7)，卞隨曰：“非吾事也�！睖�曰：“孰可?”曰：“吾不知也�！睖�又因瞀光而謀(8)，瞀光曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可?”曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如(9)?”曰：“強(qiáng)力忍垢(10)，吾不知其他也�！睖�遂與伊尹謀伐桀，克之(11)，以讓卞隨(12)。卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我(13)，必以我為賊也(14);勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也�！蹦俗酝稐顾�而死(15)。

　　湯又讓瞀光曰：“知者謀之，武者遂之(16)，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎?”瞀光辭曰：“廢上(17)，非義也;殺民，非仁也;人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者，不受其祿，無(wú)道之世，不踐其土。況尊我乎(18)!吾不忍久見(jiàn)也�！蹦素�(fù)石而自沈于廬水(19)。

　　【譯文】

　　舜把天下讓給他的朋友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇說(shuō)：“真奇怪啊舜的為人，本在歷山之麓從事農(nóng)耕卻要結(jié)識(shí)唐堯并且接受禪讓!不僅只是接受了禪讓就到此為止，又想要用那樣的丑行來(lái)玷污我。我見(jiàn)到他真是感到羞辱。”于是跳入名叫清泠的深淵而死去。

　　商湯打算討伐夏桀，拿這事跟卞隨商量，卞隨說(shuō)：“這不是我該做的事。”商湯問(wèn)：“誰(shuí)才可以呢?”卞隨回答：“我不知道。”商湯又拿這件事跟瞀光商量，瞀光說(shuō)：“這不是我該做的事�！鄙虦珕�(wèn)：“誰(shuí)才可以呢?”瞀光回答：“我不知道�！鄙虦�說(shuō)：“伊尹怎么樣?”瞀光說(shuō)：“伊尹這個(gè)人毅力堅(jiān)強(qiáng)而且能夠忍受恥辱，至于其他方面我便不知道了。”商湯于是跟伊尹商量討伐夏桀的事，打敗桀王之后，商湯又想把天下讓給卞隨。卞隨推辭說(shuō)：“君后討伐夏桀曾經(jīng)跟我商量，必定是把我看作兇殘的人;戰(zhàn)勝桀王之后想要禪讓天下給我，必定是把我看作貪婪的人。我生活在天下大亂的年代，而且不明大道的人兩次用他的丑行玷污我，我不能忍受如此頻仍的言談�！本妥约禾�入椆水而死去。

　　商湯又打算禪讓給瞀光，說(shuō)：“智慧的人謀劃奪取天下，勇武的人繼而加以完成，仁德的人居于統(tǒng)治之位，這是自古以來(lái)的道理。先生怎么不居于其位呢?”瞀光推辭說(shuō)：“廢除了自己的國(guó)君，不合于道義;征戰(zhàn)殺伐，不合于仁愛(ài);別人冒著危難，我卻坐享其利，不合于廉潔。我聽(tīng)說(shuō)這樣的話：不合乎道義的人，不能接受他賜予的利祿;不合乎大道的社會(huì)，不能踏上那樣的土地。何況是讓我尊稱為帝呢!我不忍長(zhǎng)久地見(jiàn)到這種情況�！本贡持�石塊沉入廬水而死。

　　【原文】

　　昔周之興，有士二人處于孤竹(1)，曰伯夷叔齊(2)。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉�！敝劣卺�陽(yáng)(3)，武王聞之，使叔旦往見(jiàn)之(4)，與盟曰(5)：“加富二等(6)，就官一列(7)。”血牲而埋之(8)。

　　二人相視而笑曰：“嘻，異哉!此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜(9);其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政(10)，樂(lè)與治為治，不以人之壞自成也(11)，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政(12)，上謀而下行貨(13)，阻兵而保威(14)，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說(shuō)眾(15)，殺伐以要利，是推亂以易暴也(16)。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存(17)。今天下，周德衰(18)，其并乎周以涂吾身也(19)，不如避之以絜吾行(20)�！倍�子北至于首陽(yáng)之山(21)，遂餓死焉。若伯夷叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴(22)。高節(jié)戾行(23)，獨(dú)樂(lè)其志，不事于世，此二士之節(jié)也。

　　【譯文】

　　當(dāng)年周朝興起的時(shí)候，孤竹國(guó)有兩位賢人，名叫伯夷和叔齊。兩人相互商量：“聽(tīng)說(shuō)西方有個(gè)人，好像是有道的人，我們前去看看。”他們來(lái)到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜見(jiàn)，并且跟他們結(jié)下誓盟，說(shuō)：“增加俸祿二等，授予一等官職�！比缓笥蒙�血涂抹在盟書(shū)上埋入地下。

　　伯夷叔齊二人相視而笑說(shuō)：“咦，真是奇怪啊!這不是我們所談?wù)摰牡�。從前神農(nóng)氏治理天下，按時(shí)祭祀竭盡虔誠(chéng)而不祈求賜福;他對(duì)于百姓，忠實(shí)誠(chéng)信盡心治理而不向他們索取。樂(lè)于參與政事就讓他們參與政事，樂(lè)于從事治理就讓他們從事治理，不趁別人的危難而自取成功，不因別人地位卑下而自以為高貴，不因遭逢機(jī)遇而圖謀私利。如今周人看見(jiàn)殷商政局動(dòng)蕩就急速奪取統(tǒng)治天下的權(quán)力，崇尚謀略收買臣屬，依靠武力保持威懾，宰牲結(jié)盟表示誠(chéng)信，宣揚(yáng)德行取悅眾人，憑借征戰(zhàn)求取私利，這是用推動(dòng)禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽(tīng)說(shuō)上古的賢士，遭逢治世不回避責(zé)任，遇上亂世不茍且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法說(shuō)明德行已經(jīng)衰敗，與其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃離他們保持品行的高潔�！眱扇讼虮眮�(lái)到了首陽(yáng)山，終于不食周粟而餓死在那里。像伯夷、叔齊這樣的人，他們對(duì)于富貴，假如真有機(jī)會(huì)得到，那也決不會(huì)去獲取。高尚的氣節(jié)和不同流俗的行為，自適自樂(lè)，而不追逐于世事，這就是二位賢士的節(jié)操。

　　《莊子》翻譯 篇12

　　莊子一則文言文原文

　　南郭子綦隱機(jī)而坐①，仰天而噓②，答焉似喪其耦③。顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦?今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也⑧�！弊郁朐唬骸百娶幔�不亦善乎，而問(wèn)之也⑩?今者吾喪我，汝知之乎?女聞人籟(11)，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫!”子游曰：“敢問(wèn)其方(12)�！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣(13)，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作(14)，作則萬(wàn)竅怒呺(15)，而獨(dú)不聞之翏翏乎(16)?山林之畏佳(17)，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而隨者唱喁(25)。泠風(fēng)則小和(26)，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛(27)。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎(28)?”子游曰：“地簌則眾竅是已(29)，人簌則比竹是已(30)，敢問(wèn)天簌�！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其誰(shuí)邪(34)?”

　　【注釋】

　　①南郭子綦(qí)：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊說(shuō)為楚莊王庶出的弟弟，做過(guò)楚莊王的司馬;疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機(jī)：亦作幾，案幾。

　　②噓：吐氣。

　　③答(tà)焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對(duì)。莊子認(rèn)為人是肉體和精神的對(duì)立統(tǒng)一體，“耦”在這里即是指與精神相對(duì)立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達(dá)到忘我的境界。

　�、茴伋勺佑危鹤郁氲膶W(xué)生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。

　�、菥�(jī)：表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。

　�、薰蹋赫\(chéng)然。槁：干枯。

　�、咝模核枷耄�精神。固：豈，難道。

　　⑧“今之隱機(jī)者”與“昔之隱機(jī)者”實(shí)是指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機(jī)入神出體與舊時(shí)大不一樣。

　　⑨偃：見(jiàn)注④。

　�、舛�：你，人稱代詞。“不亦善乎，而問(wèn)之也”乃是“爾問(wèn)之不亦善乎”之倒置。

　　(11)簌(lài)：簫，古代的一種管狀樂(lè)器，這里泛是指從孔穴里發(fā)出的聲響。“人簌”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對(duì)應(yīng)，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。

　　(12)敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術(shù)，是指所言“地簌”、“天簌”的真實(shí)含意。

　　(13)大塊：大地。噫(yī)氣：吐氣。

　　(14)是：此，這里是指風(fēng)。唯：句中語(yǔ)氣詞，含有僅此的意思。作：興起。

　　(15)竅：孔穴。呺(háo)：亦作“號(hào)”，吼叫。

　　(16)翏翏(liú)：亦作飂飂，大風(fēng)呼呼的聲響。

　　(17)林：通作“陵”，大山。畏佳(cuī)：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的樣子。

　　(18)枅(jī)：柱頭橫木。

　　(19)污：停滯不流的水塘。

　　(20)激：水流湍急的聲音。

　　(21)謞(xiào)：這里用來(lái)形容箭頭飛去的聲響。

　　(22)譹(háo)：嚎哭聲。

　　(23)宎(yǎo)深而沉。

　　(24)咬(jiāo)：鳥(niǎo)鳴叫的聲音。一說(shuō)哀切聲。

　　(25)于、喁(yú)：風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)前后相和的聲音。

　　(26)泠(líng)風(fēng)：小風(fēng)，清風(fēng)。

　　(27)厲風(fēng)：迅猛的暴風(fēng)。濟(jì)：止。

　　(28)調(diào)調(diào)、刁刁：風(fēng)吹草木晃動(dòng)搖曳的樣子。“刁刁”亦作“刀刀”。

　　(29)是：這樣。已：矣。

　　(30)比：并合。竹：這里是指并合在一起可以發(fā)出聲響的、不同形狀的竹管。

　　(31)這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。

　　(32)使其自己：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。一說(shuō)“己”當(dāng)作“已”，是停止的意思，但聯(lián)系上下文不宜從此解。

　　(33)咸：全。

　　(34)怒：這里是發(fā)動(dòng)的意思。

　　莊子一則文言文翻譯

　　南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學(xué)生顏成子游陪站在跟前說(shuō)道：“這是怎么啦?形體誠(chéng)然可以使它像干枯的樹(shù)木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎?你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢�！弊郁牖卮鹫f(shuō)：“偃，你這個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)得很好嗎?今天我忘掉了自己，你知道嗎?你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘人籟’卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘地籟’，你即使聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘地籟’卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘天籟’啊!”子游問(wèn)：“我冒昧地請(qǐng)教它們的真實(shí)含意�！弊郁胝f(shuō)：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的'竅孔都怒吼起來(lái)。你獨(dú)獨(dú)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)那呼呼的風(fēng)聲嗎?山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹(shù)上無(wú)數(shù)的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細(xì)細(xì)的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥(niǎo)兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲，長(zhǎng)風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬(wàn)般竅穴也就寂然無(wú)聲。你難道不曾看見(jiàn)風(fēng)兒過(guò)處萬(wàn)物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎?”子游說(shuō)：“地籟是從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請(qǐng)教什么是天籟�！弊郁胝f(shuō)：“天籟雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還有誰(shuí)呢?”

　　《莊子》翻譯 篇13

　　惠子相梁

　　原文

　　惠子相(xiàng)梁，莊子往見(jiàn)之�；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌郑�搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵（yuān chú )，子知之乎？夫(fú)鹓雛（yuān chú）發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓雛（yuān chú）過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇 (hè)！’今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪(yé)？”

　　譯文

　　惠子在梁國(guó)當(dāng)宰相，莊子去看望他。有人告訴惠子說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想（或就要）取代你做宰相�！庇谑腔葑臃浅�擔(dān)心，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛（yuān chú），你知道它嗎？鹓雛從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時(shí)，一只貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵（yuān chú）從它面前飛過(guò)，(貓頭鷹）仰頭看著鹓雛（yuān chú），發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。難道現(xiàn)在你想用你的梁國(guó)（相位）來(lái)威嚇我嗎？”

　　莊子與惠子游于濠梁

　　原文

　　莊子與惠子游于濠(háo)梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo)魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

　　譯文

　　莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)兒的.快樂(lè)呀�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，就是可以完全確定的�！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你是從哪里知道魚(yú)的快樂(lè)’等等，既然你已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而卻又問(wèn)我，所以我說(shuō)我是在濠水的橋上知道的。”

　　《莊子》翻譯 篇14

　　莊子兩章原文對(duì)照翻譯

　　《惠子相梁》

　　原文

　　惠子相梁，莊子往見(jiàn)之�；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

　　譯文

　　惠子在魏國(guó)當(dāng)宰相，莊子前往去見(jiàn)他。 有的人對(duì)惠子說(shuō)：“莊子來(lái)，是想取代你的位置的�！庇谑腔葑痈械襟@恐，在國(guó)中搜捕了三天三夜。莊子前往見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？這鹓鶵從南海出發(fā)，飛到北海，不是梧桐不棲息，不是竹子不吃，不是甘泉不喝。在這是貓頭鷹得到一只腐爛的老鼠，鹓鶵飛過(guò)，抬頭看著他說(shuō)：‘嚇（發(fā)怒的聲音）’現(xiàn)在你想用你魏國(guó)的宰相之位來(lái)嚇我嗎？”

　　賞析

　　《惠子相梁》這則故事，辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對(duì)功名利祿的態(tài)度。故事發(fā)展出人意料，人物形成鮮明對(duì)照，比喻巧妙貼切，收到言簡(jiǎn)義豐的效果。

　　巧妙地采用了寓言的形式。莊子往見(jiàn)惠子，表明自己的清高，無(wú)意功名利祿，指責(zé)惠子為保住官位而偏狹猜忌的心態(tài)，但這些并沒(méi)有直接道出，而是寓于一個(gè)虛構(gòu)的故事中，使人感到意味雋永，具有更強(qiáng)的諷刺性。

　　善于運(yùn)用比喻。其中的“鹓鶵”“鴟”和“腐鼠”都具有明顯的比喻義，且比喻自然生動(dòng)形象，特別是把鴟嚇鹓鶵的情景刻畫(huà)地惟妙惟肖，活畫(huà)出了惠子因怕丟掉相國(guó)的官職而偏狹猜忌的丑態(tài)。按：莊子和惠子本是朋友，惠子先于莊子而逝，在《莊子·徐無(wú)鬼》中表現(xiàn)了莊子對(duì)墓中的惠子的懷念。

　　本篇表現(xiàn)了莊子無(wú)意于功名利祿的清高的品質(zhì)。比起《逍遙游》中表現(xiàn)的虛無(wú)主義和追求絕對(duì)自由的人生觀來(lái)，還是值得肯定的。

　　《莊子與惠子游于濠梁》

　　原文

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知唔知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

　　莊子故事兩則原文翻譯對(duì)照,譯文注釋

　　譯文

　　莊子與惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)游出水面悠然自得，這是魚(yú)的樂(lè)趣。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的樂(lè)趣？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的樂(lè)趣？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的樂(lè)趣是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你怎么知道魚(yú)的樂(lè)趣’的話，既然你已經(jīng)知道我知道魚(yú)的樂(lè)趣還來(lái)問(wèn)我，我是在橋上看到的。”

　　鑒賞

　　該文節(jié)選自《秋水》。

　　《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的`主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。

　　《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

　　惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

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